১.
বাঙালি মূলত জন্মগতই বাউল।অস্বীকার করার উপায় নেই যে,ব্যক্তি যখন বাঙালি
তখন তিনি কেবল ব্যক্তি বাঙালি নন অনেকটা
মানুষ পরিচয়েরও উর্ধ্বে;আর এখানে ধর্মের পরিচয়
কেবল বাতাসবাদীতারই পরিচয় ভিন্ন
অন্য কিছু নয়।বাঙালি যে জন্মগত বাউল তার অকাট্য প্রমাণ আছে অসংখ্য গ্রন্থে,অসংখ্য গবেষণায়। তার বড় প্রমাণ হলো আমাদের প্রাচিনতম নিদর্শন চর্যাপদ।পদে দেখি-
“ভবনদী বয় বেগে গহিন গভীর,
মাঝগাঙে ঠাঁই নাই, পঙ্কিল দু’তীর”
(চাটিল পা,চর্যা-৫)
অথবা
“নিজ মনখানি বেঁধে ভবনির্বাণে
মিথ্যাই লোক ফেরে তার সন্ধানে–
অচিন্তনীয় কিছুই জানি না, মন,
কীরূপে জন্ম, কীরূপে হয় মরণ।
জীবনে-মরণে নাই কোনো বিচ্ছেদ,
জীবিতে ও মৃতে নাই রে কোনোই ভেদ।
জন্ম-মৃত্যু-ভয়ে ভরা যার বাসা
সে ক’রে মরুক রসরসায়ন আশা;
ত্রিদশে ভ্রমণ করে যে সচরাচর
কীভাবে কভু-বা হবে সে অজরামর?
কর্মে জন্ম, নাকি সে জন্মে কর্ম?
সরহ বলেন, বড়ই ঘোরালো ধর্ম!
(সরহ পা,চর্যা-২২)
এতেই বুঝা যায় বাঙালির বাউল মন
হাজার বছরেরও পুরনো নব নব সত্য
প্রেম দিয়ে গড়া।
এ-ক্ষেত্রে শবরপার চর্যায় পাই,
“উঁচা উঁচা পাবত তঁহি বসই সবরী বালী,
মোরঙ্গি পীচ্ছ পরহিণ সবরী গীবত গুঞ্জরী মালী।
……….
একেলী শবরী এখন হিণ্ডুই কর্ণ কুণ্ডলবজ্রধীরী।”
অর্থাৎ উঁচু পর্বতে শবরী বালিকা বাস করে।তার মাথায় ময়ূরপুচ্ছ,গলায় গুঞ্জামালিকা।শবর শবরী প্রেমাবেশে রাত্রিযাপন করলো।
.
২.
একটা শিশু জন্মের পর যেমন মুখে আঙুল ঢুকিয়ে জানান দেয় আমার এখন খাবার প্রয়োজন ঠিক তেমনি
বাঙালি মানুষ মনও কখন যে মনের অজান্তে মুখে বিরহের গান ধরে সে নিজেই জানে না।এক্ষেত্রে বাঙালি মানুষ মনের যে গানই দেহ ও মনের খাবার তা আর বলার অপেক্ষা রাখে না।
বাঙালি গান ধরবে আর গানে বিরহ যাপন থাকবে না তা হয় না।
ফলে বাঙালি মন অনেকটা বিরহবাদীও বটে।কেনো না বাউল মন তো আশেক আর মাশুকের প্রেমে মশগুল।তাঁরা বিশ্বাস করেন যে প্রেমে বিরহই সত্য।প্রেম করবেন আর বিরহ মানবেন না তা হয় না।ফলে বাউলরা বিরহের এক ইঞ্চি জমিও আর অনাবাদি রাখেন না।
বাউলরা হতাশাবাদী নয়;আশাবাদী।সংসার বিমুখ নয় বরং সংসারী।
যদিও বাঙালি জীবনাচরণে এর অনেক ব্যাতয়ও দেখি।
এখন কথা হলো- বাউল গান কেন শুনবো?কেনো প্রত্যেকের বাউল হওয়াটা জরুরি?আর কেনই বা যাব বাউল গানের জলসায়?
৩.
প্রথমত বাউল গান মানুষকে মানুষ করে।মনে রাখবেন মানুষ মূলত পশু।
এ-পশুবৃত্তিকে কেউ অস্বীকার করতে পারে না।তবে বাউলতত্ত্ব লালনই পারে
মানুষকে তার পশুত্বকে কুরবানি দিয়ে একজন খাঁটি অসাম্প্রদায়িক মানুষ হিশেবে গড়ে তুলতে।
কার্যত প্রত্যেকের মনে প্রাণে বাউল হওয়াটাই উচিত।কেনো না বাউল জগৎ সবাইকে সমান ভাবে দেখে।এ-জলসা বিশ্বাস করে মানুষের মাঝেই নিরঞ্জন থাকেন।তাই মানুষকে ভজার অর্থই হলো খোদাকে ভজা।এখানে
বাউলের উচ্চারণ – “দয়াল আমায় বলো না/
আমার মাঝে থাকে কোন জন? /
তারে চিনলাম না।”
প্রকৃত বাউলরা মূলত হাওরের বুকে একা একা বেড়ে উঠা এক একটা প্রকাণ্ড জীবন্ত খরচ গাছ।যতোই ঝড় তুফান আসুক বাউলরা খরচের মতো মাথা তুলে জীবনের গান ধরবেই।প্রকৃত বাউলরা দোজখের আগুনকে ভয় পায় না।বরং তারা দোজখের আগুনে বসে কীভাবে মোমবাতি জ্বালিয়ে শুরু করে দিতে হয় জীবনের ওরশ তার ব্যাকরণ তারা জানেন।বিষয়টা এমন যে,সোনা খাঁটি হতে হলে যেমন আগুনে যেতে হয়।আর মানুষকে মানুষ হতে হলে তার আগে বাউল হতে হয়।
৪.
চিরায়ত বয়ান হলো- বাঙালি মূলত জন্মগতই বাউল।তবে এটাও সত্য যে বাউল জীবন
এই বাংলায়- এই বাতাসবাদীর ছাঁটে কখনই সুখকর ছিলো না।আজ এই সভ্য সময়ে এসেও একদম নয়।কেন নয়?এর অন্যতম কারণ হতে পারে ইতিহাস ভুলে বসা এই বাঙালি জাতি আজ অনেকটাই বাতাসে বাঁচে;মধ্যপ্রাচ্যে বাঁচে।এখানে কেউ গুজব ছড়িয়ে দিলেই হয়।আর কিছুই লাগে না।ফলে সে গান শুনে ঘুমিয়ে পড়লেও ঘুম থেকে উঠে ঠিকই বাউল জলসার বিরুদ্ধে বিস্পোরক স্ট্যাটাস ছুড়বে।
ধর্মের দোহাই দিয়ে বাজারের পচা ভাগাড়ের সামনে মানববন্ধনের নামে বাউল জলসা বন্ধের আয়োজনের ষোলকলাও পূর্ণ করতে ভুলে না।
যদিও কোনটা মানববন্ধন আর কোনটা পশুবন্ধন তা কেবল প্রাকৃত জনরাই বুঝেন।
এখন প্রশ্ন আসতে পারে যে,
এ-বাঙালিকে কে বাঁচাবে?
এর উত্তরটা না হয় আপাতত পাঠকের কাছেই থাকুক।
.
লেখক:সুলেমান কবির।
শিক্ষক,চরিপাড়া উচ্চ বিদ্যালয় ও কলেজ,কানাইঘাট সিলেট।